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连载⑨丨马楚政权对涟水文化体的形塑
编者按：《马楚政权对涟水文化体的形塑》系列研究以“文化形塑”为核心视角，旨在探讨马楚政权统治下，权力干预、人口流动与资源分配如何重构涟水地域的文化表达与实践。具体聚焦政治、军事、经济、文化政策对涟水流域文化体的改造与形塑、“开梅山”政策引发的族群互动与习俗融合现象、涟水航道对地域文化形态的塑造等方面。本网将以连载的形式陆续刊发这一系列研究成果，欢迎广大学者提出意见，开展交流学习，共同促进地域文化形态的研究。
马楚政权对涟水文化体的形塑
李德仁
（接上期）
四、历史的账本，从未真正合上
我们所要做的，不过是轻轻拂去尘埃，让那些被遗忘的对话重新发声——就像那口沉入河底的钟，终有一天，会被浪花送回岸边。
马楚时期，涟水流域及其“连为资别”的区域是一个名副其实的文化体，具备惯习性、共生性、象征性、动态性、整合性。刚健质朴，开放清新、霸蛮坚韧。这一时期的文脉肌理十分清晰。一是代表理学道统的文脉，以北宋以来河畔林立的书院为载体，岳麓书院、碧泉书院、涟滨书院、连璧书院……以及梅山腹地的西团书院，自东而西，强劲地溯涟水而上，形成了在生活方式上强调“耕读传家”的农耕文明传统，在个体修养上力求修身齐家，内圣外王，走的是一条平民逆袭，坚韧自强，经世致用之道。后人称之为：泗水文章涟水流，尼山木铎振湘山。二是代表中国浪漫主义、爱国主义传统的文学正脉，也是楚地南蛮的本土文脉——屈子传统，凭藉浓郁的巫风楚韵，从深林杳杳，不知所如的屈子流放伤心地——雪峰山出发，顺涟水而东，汪洋恣肆，不可阻挡，或发而为奇诡变化，绚丽多彩的浪漫意象，或发而为“宁赴江流以死直兮”，可与“日月争光”的血性情怀，或发而为外侮当前，尤峨冠博带，怀瑾抱瑜却终日营营，莫可措手足的三闾文士……这两股强大的文脉，犹如两条巨龙，在涟水河上空交融、汇合，孕育“经世”“重商”“共生”的精神特质，写就了“无涟不成湘”“半部近代史，一群涟水人”的佳话。“涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲”，文正公斯言，道出了涟水人深藏心底的自信与自豪！
（一）从连道治理到新、安置县的文明奠基
汉设连道，是中原王朝首次在湘中涟水流域建立的行政实体，其核心职能为控扼黄金水道、绥抚蛮族。连道以涟水为轴心，通过军事驻防与羁縻政策平衡汉蛮关系，保障水道物资流通（如锡、茶运输），奠定了流域治理的雏形。
马楚政权（907—951），系统性强化了连道传统。
军事整合 马殷先平蒋勋、邓处讷之乱，控制涟水全线（长沙—邵州），后定湖南全境，将水道安全纳入政权存续核心。
羁縻柔化 以蛮治蛮，任命归附蛮首为刺史；联姻蛮族（如马殷子娶蛮酋女），构建血缘政治纽带。
移民实边 迁汉民入梅山地（如陈百万、聂元公家族），形成汉蛮杂居的缓冲带，稀释蛮族反抗基础。
这一系列举措，使连道“以水控蛮、以贸安疆”的治理逻辑升华为国家战略层面的流域控制体系。
马楚的治理遗产为北宋“开梅山置县”提供了三大基石：
1.社会结构转型
移民潮（晋代避役汉民、马楚迁入家族）使梅山腹地出现汉化聚落。汉民带来的农耕技术、儒家伦理与蛮族习俗交融，形成“半汉半蛮”的过渡社会，削弱了梅山蛮的封闭性。北宋归化时，此类混合社群成为新化、安化二县编户齐民的骨干。
2.文教信仰奠基
儒学浸润 马楚在梅山设学教化蛮族子弟，传播忠君大一统观念（如端午祭屈原习俗的普及）。
宗教调和 沩仰宗佛教深入梅山，北宋谈判中僧侣成为重要调停者（如密印寺僧颖诠法师参与“梅山议归”）。
二者共同消解涟水流域汉蛮文化隔阂，为大一统意识形态的植入铺平道路。
3.经济纽带强化
马楚设“回图务”垄断涟水流域茶叶贸易（如新化渠江薄片、团茶、崎滩茶），以铅锡钱限域流通，形成经济依附体系。蛮区对盐、铁等物资的依赖，使其逐步卷入中原商贸网络，北宋顺势以“榷场贸易”为诱饵推动归化。
马楚对涟水流域的治理，标志着该地域从地理单元向文化政治实体的跃迁：
空间上整合，以水道为链，串联新化—安化—湘乡等节点，构建“涟水走廊”经济文化轴心。
制度上创新，羁縻、移民、文教三策并举，开创“武力拓边—文化涵化—行政收编”的南方蛮区治理范式，被北宋直接沿用。熙宁五年（1072）置新化、安化二县，实为马楚政策的迟来制度化——以县治替代军事堡寨，以税籍替代朝贡，最终完成“蛮地”向“王土”的转化，史称“开梅”。
涟水作为“湘中血脉”，其文化体的形成始于连道县对水道的军事管控，成于马楚对流域的深度整合，终定于北宋的郡县化改造。马楚政权承唐制而开宋局，以茶马互市驯服蛮风，以诗书礼乐化合夷夏，使涟水从蛮汉交锋的前沿蜕变为“半部近代史”的文明摇篮。其治理智慧，至今仍烙印在娄底、安化、新化等地的基因之中，见证着一条河流如何以水为媒，铸就千年文化共同体。
（二）“经世”奠基湖湘文化
烽火连天，偏居南方的马楚政权（907-951）成为乱世中的文化绿洲。以湘中涟水流域为地理轴心，齐己、虚中、李宏皋、徐仲雅等文士酬答唱和，首次提出“文墨应经世”，“中兴正用文”的理念，为八百年后勃兴的湖湘经世致用精神埋下伏笔。这支被历史尘埃遮蔽的涟水诗人群体，是湖湘文化精神谱系的书写者。
齐己，名得生，姓胡氏，今宁乡沩山人，其地位于宁乡、安化、涟源连接处，是梅山区域的东缘。五代时属湘乡境。齐己与今涟源湄江龙安山龙安寺的“利禅师”多有唱和（前已述）。在涟源的伏口镇，至今流传齐己在当地伏虎寺（已不可考）驻锡、修行、降服老虎的故事。以齐己为代表的涟水诗人群体，或互相之间唱和，或多以湘中山水为背景，聚焦民生疾苦，或在涟水流域多有往还，如徐仲雅因开罪马楚之后的割据者周行逢，两次经涟水被放逐邵州。《沅湘耆旧集》卷一，载马楚现存唱和诗173首（不完全统计）中，湘中山水（如涟水、岳麓山）题材占68%，地域书写强度空前。齐己《潇湘二十咏》开创湖湘风物诗系，催生后世“湖南人意识”的觉醒。陶岳《五代史补》：“时湖南幕府中能诗者有如徐东野、廖凝、刘昭禹之徒，皆声名藉甚。而徐东野尤好轻忽，虽王公不避也。每见齐己必悚然，不敢以众人待之。……同时徐东野有云‘我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。’”可见齐己在马楚时期诗人中的分量。
马殷时期，诗人张观《过衡山赠廖处士》，称赞廖怀抱“经世才”，“到头终为苍生起，休恋耕烟楚水濆。”而徐仲雅（天策府学士）在流放地邵州写的《咏棕树》一诗，感物抒怀，把涟水流域坚韧顽强的人文性格做了淋漓尽致的传神写照。“他年倘遂平生志，来着霞衣侍玉皇”的李宏皋（天策府学士）起草《复溪州铜柱记》，以碑铭文学推动蛮汉民族和解，践行“文以安邦”，将文学提升为经国治术，完成湖湘文化史上首次文学功能经世化转型。释贯休在《湘上逢故人》自信地唱出“莫叹谋身晚，中兴正用文”。释衣儒心、“怀才难自住”（《送友人游湘中》）的齐己在《猛虎行》中停声按问：“前村半夜闻吼声，何人按剑灯荧荧”；在《君子行》中，他对自己心目中“君子”形象进行了描摹：“吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己。荣必为天下荣，耻必为天下耻。”（试比较，此与范仲淹《岳阳楼记》“先忧后乐”句句式结构如出一辙，仅缺先后一词。）否则，“亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美”？在《苦热行》中他喊出了“何当一雨苏我苗，为君击壤歌帝尧”；在《啄木》里，他抨击阴险小人“无纵尔啄，催我栋梁”；“诗家为政别，清苦日闻新”（《寄监利司空学士》），读齐己的这些诗作（还有如《剑客》、《老将》、《秋日钱塘作》、《酬洞庭陈秀才》），你会感觉到，马楚时期那些“四海方磨剑，空山自读书”的儒士，胸中常有一股经世担当的英雄气，在寂寞空灵的禅房里翻腾奔涌、激荡难平。老年齐己或许追悔自己的吟风弄月的林泉生涯，“闲来晒朱绂，泪滴旧朝恩”（《酬元员外》），因而期许“应有太平时节在”，“个个高人尽有才”，“可怜千古怀沙处，还有鱼龙弄白波”（《怀潇湘即事寄友人》）。我们也看到，马楚时期的“齐己”们，在“经世”与“林泉”间，艰难抉择，左右摇摆，痛苦挣扎。毕竟，他们拗不过五代十国那个轻视文士，草菅人命的混乱时代。毕竟，他们的呼喊与实践，深深地嵌入时代的风云，并被湖湘的后来者一次又一次的追随、突破、超越，书写一个又一个不朽的“中兴”传奇。
山地农耕，催生务实生存哲学；水运要道，培育开放视野。涟水诗人形成中国早期“文学地理共同体”。从马楚涟水文士的文墨经世，中兴用文到南宋胡宏、胡安国父子在碧泉书院——涟水入湘的河口，向生徒传授经济之学，到明清之际思想家王夫之的“即事穷理”，再到“睁眼看世界”的魏源“师夷长技以制夷”，到晚清巨子曾国藩“不问收获，但问耕耘”的笃实学风，到现代中国共产党的伟大领袖毛泽东“实事求是”的实践哲学，我们可以理出中国思想史上经世致用精神，在涟水流域有一个较为清晰的发展脉络。
经世致用，将文学从审美功能扩大提升为治国理政的实践载体，继承了屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“心忧天下”的传统，承袭了楚人“筚路蓝缕，以启山林”的开拓精神，折射楚地刚健气质，为“经世”注入了行动力。
涟水成为湖湘精神的文化脐带，一条湘中支流，汇入中华文明的长河巨川。文人的创作，首次让湘中山水成为文学的主角，他们的作品，不再是对中原文学的模仿，而是根植于湘中大地，开启了湖湘文学地域特色的先河，构建了湖湘文化的精神底色。
“中兴将相，什九湖湘"的传奇根本上是“经世”情怀与才华韬略的演绎。（未完待续）
责任编辑：罗江
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